Fatos sobre o Anel de HPB

Outro Capítulo da História Teosófica Esclarecido

de Frank Reitemeyer

Desde a divisão da Sociedade Teosófica em diversos ramos após a morte de Helena Petrovna Blavatsky — fundadora da Sociedade Teosófica Ariana em Nova York, em 1875, e chefe de sua Escola Esotérica — persiste até hoje uma controvérsia acerca de se, como, por que e a quem caberia a sucessão ocultista de HPB, começando com a controvérsia de 1894 entre o cofundador da Sociedade Teosófica William Quan Judge e Annie Besant sobre a liderança. [1]

Segundo Gottfried de Purucker, considerado o quarto mensageiro dos Mestres da Sabedoria em sucessão desde Blavatsky [2], a divisão da Sociedade Teosófica teria sido um “plano B” dos Mestres para preservar o máximo possível, após abalos kármicos devastadores que culminavam em uma destruição espiritual final da Teosofia organizada. Em uma instrução privada, dada ao seu Grupo Memorial Katherine Tingley — que continuava o Grupo Interno de Blavatsky — na reunião nº 18, datada de 12 de agosto de 1930, ele explica:

“Em nosso próprio movimento teosófico, que compreende todas essas diversas Sociedades Teosóficas existentes hoje, a divisão em várias Sociedades foi deliberadamente planejada. Por quê? Porque os Instrutores sabiam que, se certos indivíduos não fossem chamados à parte — refiro-me àqueles em quem se podia confiar — eles seriam tragados, perdidos, no turbilhão de superstição religiosa e psíquica que já havia começado a invadir o movimento teosófico antes da morte de Judge. Estão compreendendo?” [3]

Na tradição Blavatsky–Point Loma, Blavatsky teria nomeado Judge, em 1891, como seu sucessor e instrutor; este, por sua vez, em 1896, teria designado Katherine Tingley como sua sucessora; esta, por sua vez, em 1929, teria indicado de Purucker; e este, em 1942, teria instituído um Gabinete de doze membros para a administração, bem como um comitê encarregado de identificar um possível novo sucessor e instrutor, que — segundo essa tradição — nunca se manifestou até hoje. [4, 5]

A transferência da autoridade ocultista de William Quan Judge para Katherine Tingley, como nova portadora da tocha da Verdade em 1896, foi alvo de ataques polêmicos em numerosas publicações nas décadas seguintes, por parte de teosofistas que afirmavam que a sucessão havia cessado com Helena Petrovna Blavatsky e Judge; ou que HPB não tivera sucessor e era única; ou ainda que outras pessoas seriam os verdadeiros sucessores.

O assunto tornou-se ainda mais complexo pelo fato de que tanto Judge quanto Tingley não estavam autorizados a falar publicamente — nem mesmo aos membros exotéricos da Sociedade Teosófica — sobre sua verdadeira posição oculta como amanuensis e Chefe Externo dos Mestres da Sabedoria, aparentemente em virtude desse “planejamento”.

Contudo, em 1976, oitenta anos após os acontecimentos ocorridos na cidade de Nova York, Iverson L. Harris publicou um artigo sobre a controvérsia relativa às anotações de Judge referentes a Tingley [6], esclarecendo esse episódio.

Em 1979, Elsie Benjamin, secretária tanto de Tingley quanto de Gottfried de Purucker, fez uma declaração — publicada em 1985 — que ajudou a elucidar o enigma do anel oculto de HPB e de seu legítimo portador. [7]

Na tradição Blavatsky–Point Loma, acredita-se que o anel oculto original usado por HPB, com relicário, foi por ela transmitido a Judge, depois a Tingley e a de Purucker; enquanto Annie Besant teria recebido um duplicado que HPB precipitou em Londres — uma cópia exata, com a exceção de não possuir o relicário presente no anel original.

Em 2000, Ernest Pelletier publicou uma obra notável, com quase mil páginas, que sintetiza a história da divisão da Sociedade Teosófica sob Judge e Besant. O livro inclui também um capítulo sobre o anel de HPB, incluindo a impressão de seu sinete oculto, que corresponde igualmente ao selo esotérico de sua Escola Esotérica. [8]

Infelizmente, não foram publicadas fotografias no artigo da Srta. Elsie Benjamin, no qual ela compara outro anel — o duplicado Wachtmeister, que possui relicário — com o anel do então Presidente Internacional da Sociedade Teosófica de Adyar, que não possui relicário.

Para registro, cinco fotografias do anel da Srta. Benjamin são aqui publicadas [logo abaixo], provenientes de meus arquivos. Elas chegaram à minha posse por intermédio do Presidente da Sociedade Teosófica de Unterlengenhardt, com sede em Berlim, que as recebeu em abril de 1977.

Elsie Benjamin foi, nas décadas de 1970 e 1980, visitante e conferencista frequente nesse grupo, cuja loja inicial foi fundada por Gottfried de Purucker por volta de 1930, mas que se declarou independente em 1951, quando James A. Longapresentou reivindicações quanto à sua sucessão, as quais a presidente fundadora, Srta. Mary Linné, não pôde aceitar como estando em conformidade com os ensinamentos esotéricos. [5]

Em suas conferências em Berlim, Elsie Benjamin relatou certa vez um episódio interessante ocorrido em 1929, relacionado ao anel oculto de Helena Petrovna Blavatsky, então usado por Katherine Tingley, líder da Sociedade Teosófica de Point Loma.

Durante a década de 1920, Tingley desenvolveu intensa atividade na Alemanha, tentando reunir as diversas linhagens — incluindo os antroposofistas — sob sua liderança em uma “nova sede mundial de Point Loma”, como ela própria a denominava, em Erlangen, próximo a Nuremberg. Esse esforço acabou fracassando em virtude de novas disputas quanto à legitimidade de sua liderança.

Antes de sua última viagem à Alemanha, ela retirou do dedo o anel oculto de HPB e o entregou a Elsie Benjamin, como esta relata em seu artigo de 1985. Em Berlim, porém, acrescentou informações adicionais sobre esse episódio. Questionada sobre o motivo, Tingley respondeu: “Não voltarei.” Sua previsão mostrou-se correta: sofreu um acidente de carro na Alemanha e faleceu seis semanas depois, em seu centro teosófico na Suécia, sem jamais retornar a Point Loma. [9]

Gottfried de Purucker declarou então sua sucessão à liderança, afirmando que os Mestres M. e K.H., que haviam enviado H. P. Blavatsky, o haviam visitado em mayavi-rupa em seu escritório em Point Loma. [10]

Essa informação, proveniente da tradição oral, evidencia dois pontos: primeiro, que Tingley estava consciente de que seu tempo havia chegado; e, segundo, que Elsie Benjamin possuía conhecimento direto do anel-sinete oculto de HPB, que ela transmitiu a de Purucker quando este se tornou líder e instrutor por direito próprio.

A propósito, outras informações importantes atribuídas a Elsie Benjamin — como, por exemplo, a existência de um terceiro e de um quarto volumes da obra principal de HPB, A Doutrina Secreta, prontos para impressão — já vinham sendo mencionadas desde 1888. Contudo, as transcrições completas e inéditas das instruções dadas por HPB em Londres, preservadas pela Sociedade Teosófica de Point Loma, corroboram essa informação [11], que me chegou em quarta ou quinta mão por intermédio de seu pai, que foi membro da Loja Blavatsky, em Londres, durante a vida de HPB.

Por mais surpreendente que seja que, 120 anos após HPB, informações então perdidas venham novamente à luz — não sem o esforço incansável de estudiosos que investiram tempo, recursos e energia — ainda há muito que permanece obscuro, como, por exemplo, detalhes da ascendência de Blavatsky pelo lado alemão. [12]

Blavatsky transmitiu seu anel a William Quan Judge e deu a Annie Besant um duplicado precipitado, aparentemente como parte de um período de prova. Judge recebeu comunicações de HPB após sua morte e as registrou em folhas soltas. Em uma dessas comunicações — uma espécie de intercâmbio entre dois mundos — há também uma referência ao anel oculto de HPB, na qual ela confirma que Judge, e não Besant, possuía o anel original:

“3 de abril, à noite: o anel que você [W. Q. Judge] usa é meu. Ela [Annie Besant] pensa que possui o meu e que você tem o dela. Mas você está certo. Isso foi feito por substituição, durante a noite, por um de nós.” [13]

Antes da divisão da Sociedade Teosófica, William Quan Judge enviou diversas cartas a Annie Besant, advertindo-a a não proceder de certas maneiras. Essas cartas jamais foram publicadas até hoje. Talvez Annie Besant as tenha destruído, como fez com as Cartas dos Mahatmas que Judge teria precipitado e lhe enviado para instrução.

Contudo, em uma dessas cartas, datada de 24 de janeiro de 1895, havia um pós-escrito no qual ele se refere ao anel oculto de Helena Petrovna Blavatsky — trecho que foi publicado por Besant, aparentemente acreditando poder utilizá-lo contra a credibilidade de Judge como instrutor ocultista:

“Como amigo, eu a aconselharia a ser cautelosa em suas declarações a respeito do anel de H. P. B.; você não o possui.”

A isso, Annie Besant respondeu na revista Lucifer:

“Ao ler isso, preparei-me para a circulação de um novo mito, e acabo de receber uma carta da América na qual me informam que o Sr. William Quan Judge, em uma reunião de sua Escola, em janeiro último, ‘fez a notável declaração de que, por algum meio peculiar, entrou em posse do anel que pertencera a H. P. B., e que aquele que você possui é um substituto’.

Os fatos relativos ao anel são muito simples. H. P. B. frequentemente me dizia que eu deveria usá-lo após sua morte, no lugar do duplicado que me dera em 1889. Havia apenas dois anéis grandes: aquele que ela usava e o duplicado que mandara fazer para mim, sendo esses dois distinguíveis por diferenças muito sutis, perceptíveis apenas mediante exame atento. Eu estava ausente quando H. P. B. deixou o corpo, mas ela disse à Sra. Cooper-Oakley que o anel era para mim; após sua morte, ele foi retirado de seu dedo e guardado até que eu retornasse, quando então me foi entregue, e retirei o duplicado, colocando o dela. Desde então, ele nunca me deixou, e o usei continuamente até o verão de 1893, preso ao dedo por fios de seda, por ser grande demais para mim; no verão de 1893 comprei um anel de ouro para encaixar em seu interior, eliminando assim a necessidade de amarrá-lo. O anel duplicado que ela me deu, eu o entreguei ao Sr. Judge, após sua chegada a Londres, em 1891, e é este o anel que ele apresenta como sendo o de H. P. B. Tais são os simples fatos que, ao que parece, estão sendo transformados no ‘mito do Anel’.” [14]

Sob uma perspectiva mais ampla, esses fatos não são tão simples quanto Besant supunha. Aparentemente, HPB usava, no momento de sua morte, um duplicado em seu dedo, de modo que um duplicado foi substituído por outro duplicado. Judge estava advertindo-a, mas, estando sob influências obscuras [15], Besant interpretou que ele pretendia enganá-la.

Segue-se o desenvolvimento da história, conforme relatado por Elsie Benjamin entre 1979 e 1985. Reproduzimos o artigo verbatim et literatim.

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de Elsie Benjamin

A seguinte declaração, intitulada conforme acima, foi escrita e assinada por Elsie Benjamin e datada de 2 de março de 1979. Ela estava evidentemente respondendo a alguma consulta sobre o anel de Helena Petrovna Blavatsky e, como existem várias versões a respeito, considerou oportuno manter informado o Eclectic Theosophist.

A Sra. Benjamin foi membro do The Mahatma Letters Trust quando este foi inicialmente estabelecido, além de editora, desde sua criação, do boletim mensal da Corresponding Fellows Lodge. Em anos anteriores, foi secretária particular do Dr. Gottfried de Purucker em Point Loma, de 1929 a 1942; mas, um ano após a morte deste, retornou, em plena Segunda Guerra Mundial, à sua Inglaterra natal, onde faleceu em 25 de setembro de 1981.

Outros comentários de Curuppumullage Jinarajadasa sobre o anel podem ser encontrados em The Theosophist, vol. LII, agosto de 1931, p. 662, e de Annie Besant em Lucifer, vol. XVI, nº 94, 15 de junho de 1895, pp. 269–70; ver também Josephine Ransom, A Short History of the Theosophical Society, p. 90. — Talvez tudo isso pudesse ser chamado de O caso do anel enigmático. — ED. [The Eclectic Theosophist]

1.

Henry Steel Olcott entregou o anel ao Sr. William Quan Judge — isso foi relatado em uma das primeiras revistas teosóficas, segundo E. W. Tillema, historiador teosófico.

2.

Meu duplicado exato prova que o anel original de HPB possuía um relicário. Meu anel foi-me dado por uma membro sueca, Sra. Elin Klingstrand, que o recebera de sua amiga, a Condessa Wachtmeister.

3.

Se HPB mandou um joalheiro copiar seu anel ou se o “precipitou”, é questão em aberto. Christmas Humphreys acreditava que foi precipitado.

4.

A Sra. Klingstrand deu-me o anel porque, ao se perguntar certa manhã a quem deveria deixá-lo, recebeu pelo correio um exemplar do boletim da CFL com o título “Following the Blavatsky Tradition”, e então concluiu que eu deveria ser a destinatária. Não querendo esperar até sua morte nem enviá-lo pelo correio, decidiu vir à Inglaterra para entregá-lo pessoalmente. Nada me havia dito sobre o anel, mas eu disse a Harry [seu marido] que, tendo recebido tantas gentilezas na Suécia por parte de membros da Sociedade Teosófica, seria agradável convidar a Sra. Klingstrand para passar alguns dias conosco — o que lhe proporcionou a oportunidade desejada.

5.

Meu anel, naturalmente, possui um relicário, mas tão bem ajustado que, se não se souber de sua existência, pode facilmente passar despercebido. Quando Boris de Zirkoff esteve em Wheaton, anos atrás, enquanto Nilakanta Sri Ram ali se encontrava usando seu anel, Boris perguntou-lhe se este possuía um relicário, ao que Sri Ram assegurou que não. Retirou-o da mão e o mostrou a Boris. Esse é o anel que Annie Besant recebeu após a morte de HPB, alegando tratar-se do anel oculto; mas Judge lhe dissera que não era, e sim um substituto, afirmando que ele próprio possuía o verdadeiro anel oculto. O anel de Annie Besant foi transmitido de presidente a presidente e presume-se que seja o que John Coatspossui atualmente.

6.

Para assegurar-me plenamente da ausência do relicário — e considerando que até mesmo Boris poderia não tê-lo notado — fiz nova verificação. Quando Dudley Barr, então presidente da Seção Canadense, esteve em Londres a caminho do Congresso Internacional da Sociedade Teosófica, telefonou-me esperando que eu pudesse encontrá-lo. Assim fiz: mostrei-lhe meu anel, contei-lhe toda a história e pedi-lhe que, sabendo exatamente o que procurar, solicitasse a Sri Ram que lhe mostrasse o anel. Sri Ram o fez, e Dudley Barr confirmou-me que não havia relicário.

7.

Naturalmente, existem várias réplicas do anel original, mas esse em particular não é uma réplica do anel oculto original.

8.

Judge deixou seu anel oculto original para Katherine Tingley, que o transmitiu a de Purucker. Sei que era o original porque tive a guarda dele, juntamente com outros objetos dos cofres de de Purucker, e, por instrução deste, entreguei-o ao presidente do Gabinete, Iverson L. Harris, após sua morte. Era o mesmo anel que Judge havia dado a Tingley. Pouco antes de partir para a Europa em sua última viagem, Tingley colocou esse anel em meu dedo e disse: “Agora você pode sempre saber que já teve o anel de HPB em seu dedo.”

9.

Quanto à pedra: por vezes foi chamada de ágata, mas HPB afirmava tratar-se de uma pedra de sangue (bloodstone). A Sra. Christmas Humphreys, ela própria joalheira com marca registrada, disse-me que o equívoco provavelmente se deve ao fato de algumas pessoas pensarem que a pedra de sangue é vermelha. Não é — exceto que, quando exposta à luz, apresenta um brilho avermelhado. Para confirmar, levei a minha ao principal joalheiro de Worthing e perguntei que pedra era: “Imediatamente disse: ‘pedra de sangue’.” “Não é ágata?”, perguntei. “Não”, respondeu, “sei bem — minha própria pedra de nascimento é a pedra de sangue”. É significativo que a Encyclopaedia Britannica afirme que a pedra de sangue simboliza o martírio.

10.

O anel original foi entregue ao Coronel Conger quando este se tornou chefe da Sociedade de Point Loma e, após sua morte, passou para James A. Long. Presume-se que atualmente esteja com Grace Knoche.

Por fim, uma fotografia de Helena Petrovna Blavatsky merece ser comentada. Ela é conhecida como “a última fotografia de HPB”. [16]

Por que é chamada de “a última fotografia”? Provavelmente porque de fato seja a última tirada antes de ela deixar seu corpo enfermo. Talvez contenha uma mensagem. Seria uma espécie de enigma visual, um rebus oculto? Os elementos de interesse são:

O anel-sinete oculto, que indica o status ocultista.
Quatro dedos, de cinco, estão visíveis; o quinto (o polegar) está oculto.
Ela segura uma revista enrolada em sua “mão ocultista”.
Trata-se da revista The Path, de William Quan Judge, que ela descreveu como “pura buddhi”.
Em sua mão esquerda, segura um cigarro aceso.
Usa um lenço branco (ou seria uma toalha?). Lenços brancos são uma tradição antiga no Tibete, chamados kata, simbolizando pureza de intenção e aspiração. O branco é também a cor da mortalha, a veste final.
A ponta do lenço branco cai sobre seus quatro dedos.

É dever de todo teosofista evitar o sectarismo e o “espírito de igreja”, permanecendo fiel ao programa original de Helena Petrovna Blavatsky e mantendo o Movimento Teosófico

como uma entidade viva, animada por alma:

“Alguns falharam porque se contentaram com o que tinham; satisfeitos de que a revelação dada era completa e perfeita até o próximo Messias que viria em algum tempo indefinido no futuro, negligenciaram o dever do momento, que era manter a mente flexível, o coração aquecido pelo amor fraterno e, portanto, evitar a cristalização: o espírito de igreja. As igrejas são sempre o perigo de um movimento como o nosso — igrejas que surgem da autossatisfação, com o sentimento de que ‘Nós temos a verdade’ — desconfiadas de nossos semelhantes, receosas de receber a verdade de um irmão, porque, afinal, nossa própria opinião é tão grande, nossa interpretação e tradução do que já possuímos são tão profundas e tão perfeitas, que nem mesmo um irmão poderia saber um pouco mais do que nós! […]

Felizmente, por volta da época em que a nova era religiosa estará sobre nós, será também o momento em que os Grandes Instrutores farão um esforço especial; e isso ocorrerá no início do quarto quarto do presente ciclo de cem anos. Creio que, quando o Enviado vier então, quando o Líder vier então, a maioria das Sociedades Teosóficas não o acolherá; pois tanto seus ensinamentos quanto sua personalidade serão indesejados. Ele não será aquilo que pensam que deveria ser; e, com mentes cristalizadas e sociedades cristalizadas, fixadas como pedra, haverá pouca esperança de que ele receba auxílio desses meios. Estejamos prontos. Muitos de nós já terão partido, terão passado adiante, nessa época. Mas aqueles de nós que permanecerem, estejamos prontos para acolher o novo Portador da Tocha da Verdade, o novo Líder (pois é isso que é um Portador da Tocha), que seguirá em sucessão ordenada, assim como as eras seguem umas às outras, aos líderes anteriores, aos pensadores anteriores, aos guias anteriores da humanidade.” [17]

Notas:

[1] Ernest Pelletier: The Judge Case. A Conspiracy Which Ruined the Theosophical Cause, Edmonton, 2000.

[2] Gottfried de Purucker: The Dialogues, Covina, 1948, KTMG meeting No. 12, 14 de maio de 1930, edição online: www.theosociety.org/pasadena/dialogue/dial12.htm

[3] Gottfried de Purucker: The Dialogues, Covina, 1948, KTMG meeting No. 18, 12 de agosto de 1930, edição online: www.theosociety.org/pasadena/dialogue/dial18.htm

[4] Sobre a explicação de de Purucker a respeito da sucessão em série dos mensageiros dos Mestres da Sabedoria, cf. The Theosophical Forum, 15 de julho de 1932, questão nº 94; The Eclectic Theosophist, nº 111, maio/junho de 1989, pp. 3–4; e o capítulo “The Esoteric Succession of Teachers: 1. Messengers from the Lodge of the Masters, 2. The Insignia Majestatis”, em Esoteric Teachings, vol. II, San Diego, 1987, pp. 121 e segs. Uma versão editada dessas instruções esotéricas foi também publicada em 1974 como Fountain Source Of Occultism, disponível em: http://www.theosociety.org/pasadena/fso/fso-ap.htm#messengers

[5] Kenneth R. Small: “The Conger Papers 1945–1951, Part 1”, em: Theosophical History, janeiro de 2000, pp. 11–34.

[6] Iverson L. Harris: “A Chapter of Theosophical History Clarified”, em: The Eclectic Theosophist, 15 de novembro de 1976, pp. 2–3, online: http://www.blavatskyarchives.com/stokesharris.htm

[7] Elsie Benjamin: “Facts About HPB’s Occult Ring”, em: The Eclectic Theosophist, março/abril de 1985, pp. 3–4; erros tipográficos corrigidos e comentários entre colchetes; tradução alemã em: Der Theosophische Pfad, nov./dez. de 1985, pp. 16–19.

[8] Ernest Pelletier: “Regarding H.P.B.’s Signet Ring.”, em: The Judge Case, op. cit., vol. II, pp. 116–119.

[9] Emmett A. Greenwalt: California Utopia: Point Loma: 1897–1942, San Diego, 1978, pp. 192–193.

[10] The Theosophical Forum, 15 de dezembro de 1931, p. 90, em: Emmett A. Greenwalt, op. cit., p. 195.

[11] Michael Gomes: H. P. Blavatsky – The Secret Doctrine Commentaries, The Unpublished 1889 Instructions, Haia, 2010, p. 104, disponível em: http://www.blavatskyhouse.org/newbook.html; ver também Daniel Caldwell: “Missing ‘Transactions’ by H. P. Blavatsky Discovered”: www.blavatskyarchives.com/secret_doctrine_commentariesunpub.htm

[12] Review of Prof. Peter Laur’s article “A German-Baltic background of ‘Theosophy’?” by Frank Reitemeyer, em: Fohat, Summer 2006, www.theosophycanada.com/fohat_HPB_Geneology.html

[13] H. N. Stokes: The Judge “Occult Diary”, Vindication of Tingley, Hargrove, Fussell, O. E., Library Critic, setembro de 1932, pp. 12–13, online: www.blavatskyarchives.com/stokes/stokeswqjkt1.htm; colchetes acrescentados.

[14] Annie Besant em Lucifer, 15 de junho de 1895, pp. 269–270.

[15] Ernest Pelletier: “Annie Besant, Her Passions and Her Relationships”, em: Fohat, Winter 2000 e Spring 2001, edição online: www.theosophycanada.com/fohat_annie1.htm

[16] Fotografia extraída de The Theosophical Path, maio de 1948, frontispício.

[17] Gottfried de Purucker: Messages to Conventions, Covina, 1943, pp. 76–78; reimpressão San Diego, s.d. [1993], edição online: www.theosociety.org/pasadena/mess-con/mc-06.htm#european1

Fonte: Blavatsky Archives