Teosofistas? Eu os pego dois de cada vez.
Gary Lachman
Mabel Collins nasceu em 1851, filha de uma figura literária menor, Mortimer Collins, de quem herdou a loquacidade (ela escreveu quase 50 livros) e uma propensão para o excêntrico em uma época em que senhoras respeitáveis levavam vidas bastante restritas, bem como uma incompetência menos invejável quando se tratava de gerenciar suas finanças. A coceira de Mabel por uma existência mais gratificante a levou a abandonar seu primeiro casamento (com um escritor fracassado) e a assumir uma série de causas: espiritismo, teosofia e anti-vivisecção, para a qual ela fez uma campanha vigorosa, bem como uma coleção de amantes que incluía um possível candidato a Jack, o Estripador, um mágico negro, e outra mulher.
Ao longo do caminho, Mabel também foi jornalista, viajante – certa vez ela fez uma viagem de 43 milhas de Tânger para Tutuan em um dia, a fim de ver o Sultão de Marrocos – e um colunista de moda, com uma opinião sobre o uso de cães de colo entre as senhoras de classe alta. Ela fez as malas muitas vezes em seus 76 anos, e embora sua biógrafa poderia ter usado um melhor leitor de provas – há um pouco de repetição e a escrita nem sempre é tão feliz quanto se gostaria – Kim Farnell prestou aos devotos de distorções e médiuns um serviço para trazer o mundo de Mabel de volta à vida.
Mabel ganhou o opróbrio de seus colegas teosofistas quando entrou com um processo por difamação contra Madame Blavatsky, a co-fundadora rotunda da Sociedade Teosófica. O litígio de Mabel foi desencadeado por sua expulsão da sociedade por razões menos que explícitas; a verdadeira causa da rixa, no entanto, foi a repulsa de Blavatsky ao flerte de Mabel com alguns de seus promissores acólitos masculinos. Mabel estava aparentemente tendo um caso duplo com dois teosóficos promissores, e, como a própria Blavatsky era uma convicta celibatária (sexo, para ela, era “bestial”), ela não podia tolerar tão baixo apetite. W. B. Yeats, que foi por algum tempo um teosofista fervoroso, registra em sua autobiografia que a desaprovação de Blavatsky, no entanto, era permeada com humor. Informando a Mabel que, para alcançar a iniciação, era “necessário esmagar a natureza animal” e “viver em castidade em ato e pensamento”, ela então acrescentou, quando a romancista se arrependeu, que “não podia permitir mais do que um”. O crime de Mabel era ter se envolvido em “práticas tântricas e magia negra”, mas é difícil saber exatamente o que Blavatsky quis dizer com isso, como naqueles dias o tantra poderia significar qualquer coisa além da posição missionária – o que, para Blavatsky, já era ruim o suficiente.
No entanto, o comportamento repreensível de Mabel lhe rendeu elogios de outra celebridade oculta, Aleister Crowley, que elogiou seu romance místico The Blossom and the Fruit, bem como suas tentativas assíduas de inaugurar a Era da Mulher – levando uma para a cama. Há especulações de que Blavatsky pode ter praticado formas lésbicas ela mesma, e que um caso clandestino com Mabel – Blavatsky foi sua hóspede em Norwood por vários meses – terminou com a chegada da mais socialmente proeminente Annie Besant, que jogou fora suas roupagens fabianas para assumir a causa teosófica.
Mabel estava no centro de outra tempestade teosófica quando ela se retratou uma declaração anterior no sentido de que seu clássico espiritual, Luz no Caminho (ainda impresso 120 anos após a publicação), não era o trabalho dos Mestres místicos que guiavam Blavatsky afinal. Quando apareceu pela primeira vez, Blavatsky aparentemente persuadiu Mabel a creditar a um dos Mahatmas astrais o trabalho popular, a fim de ajudar a causa da teosofia. Depois de seu tratamento rude pela Madame – que a chamou de “vampira mística” – Mabel compreensivelmente queria algumas revanches próprias. O livro de Farnell provavelmente não vai desencadear um renascimento, mas é bom saber que Mabel está finalmente recebendo parte do crédito que ela merece.
Fonte: Independent