A História das Cartas dos Mahatmas - C. JINARAJADASA

C. J I N A R A J A D A S A

Presidente da Sociedade Teosófica

A primeira carta foi recebida em 1870 e a última em 1900, nove anos após a morte de Helena Petrovna Blavatsky.

1. A primeira carta traz inscrito em russo, no envelope que a contém:

“Recebida em Odessa, 7 de novembro, por volta de Lelinka, provavelmente do Tibete.
11 de novembro de 1870. Nadejda¹ F.”

Madame Nadejda¹ Andreevna Fadeef era tia de H. P. B., e Lelinka era o nome carinhoso de Plelena, o nome de batismo de H. P. B. Nessa época, H. P. B. encontrava-se viajando pelo mundo.

Segue-se o que Madame Fadeef escreveu ao Coronel Henry Steel Olcott, em francês, em 26 de junho de 1884, cuja tradução é a seguinte:

“Há dois ou três anos escrevi ao Sr. Sinnett em resposta a uma de suas cartas, e recordo-me de lhe ter contado o que me aconteceu a respeito de uma carta que recebi de modo fenomenal, quando minha sobrinha estava do outro lado do mundo, e ninguém sabia onde ela se encontrava — o que nos causava grande ansiedade. Todas as nossas buscas haviam sido inúteis. Nós .estávamos prontos para crer que ela estivesse morta, quando — creio que por volta do ano de 1870, ou possivelmente mais tarde — recebi uma carta daquele a quem penso que o senhor chama de ‘Kouth Humi’, a qual me foi trazida da maneira mais incompreensível e misteriosa, em minha própria casa, por um mensageiro de aparência asiática, que então desapareceu diante de meus próprios olhos. Essa carta, que me pedia que não temesse nada e anunciava que ela estava em segurança — ainda a possuo, mas em Odessa. Imediatamente ao meu retorno, eu a enviarei ao senhor, e terei muito prazer se puder ser de alguma utilidade.”

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1. Assim em russo, em sua assinatura a lápis no envelope, no canto inferior esquerdo, embora a letra após “y” ou “j” e antes de “d” esteja destruída.

2. Assim na escrita de K. H., em tinta, no envelope.

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A primeira carta está escrita em meia folha de papel de carta, em francês, e atualmente se encontra em Adyar. Sua caligrafia é a do Mahatma Koot Hoomi, isto é, a das cartas assinadas com essas iniciais publicadas em três obras mencionadas posteriormente, a primeira das quais foi recebida na Índia em 1880. Ela apresenta a característica peculiar de sua escrita, segundo a qual cada “m” possui um traço acima.

Em uma carta ao Sr. Sinnett, o Mahatma M., referindo-se à tia de H. P. B., pede ao Sr. Sinnett que:

“Diga-lhe que eu — o ‘Khosyayin’ (o Khosyayin de sua sobrinha, como ela me chamava, pois fui vê-la três vezes)…”
(Mahatma Letters to A. P. Sinnett, Carta XXXIX)

Assim, é evidente que o mensageiro de aparência asiática — “que então desapareceu diante de meus próprios olhos” — era o Mahatma M.

2. Seguem-se uma série de cartas dos Mahatmas recebidas pelo Coronel Henry Steel Olcott em 1875, em Nova York. A primeira dessas cartas é:

“From the Brotherhood of Luxor, Section the Vth to Henry S. Olcott”.

Ela é assinada por três Mahatmas: Serapis Bey (Seção de Ellora), Polydorus Isurenus (Seção de Salomão) e Robert More (Seção de Zoroastro); e, ao final da comunicação, encontram-se as palavras:

“By Order of the Grand Tuitit Bey, Observatory of Luxor, Tuesday Morning, Day of Mars.”

Seguiram-se então rapidamente várias cartas do Mahatma que assina “Serapis” ao Coronel Henry Steel Olcott. Esse Adepto é frequentemente chamado pelo Coronel Olcott de “Maha Sahib”.Entre essas, há especialmente nove cartas que são valiosas, pois revelam algo da situação trágica em que Helena Petrovna Blavatsky se encontrava em 1875, quando seu trabalho parecia desmoronar, sem meios de subsistência e sem possibilidade de se estabelecer de modo a cumprir a tarefa que lhe fora confiada, isto é, lançar o Movimento Teosófico.

Uma dessas cartas oferece um vislumbre dessa situação trágica, que a forçou a um segundo casamento nominal com um comerciante albanês de peles, cuja cultura era comparável à de um camponês:

“Procure ajudar a pobre mulher de coração despedaçado, e o sucesso coroará seus nobres esforços. Semeie bons grãos e escolha bem o solo, e o futuro o recompensará com colheitas inesperadas. Tenha fé, meu Irmão, e, quando menos esperar, seus olhos poderão se abrir para uma visão tão gloriosa que ofuscaria qualquer mortal comum. Procure ajudá-la a encontrar o dinheiro necessário… para o dia 3 do próximo mês; dê-lhe uma oportunidade de demonstrar… sua nobre generosidade desinteressada, e quem pode dizer qual será o resultado. Seu dinheiro certamente retornará às suas mãos — será fácil para você obter esse empréstimo para ela com tal garantia. Ó pobre, pobre Irmã! Alma casta e pura — pérola encerrada em uma natureza exteriormente rude. Ajude-a a livrar-se dessa aparência de rudeza assumida, e qualquer um poderia ficar deslumbrado pela Luz divina oculta sob tal invólucro.”
(Letters from the Masters of the Wisdom, Second Series, Carta 10)

Outra carta refere-se à mesma situação:

“Seu cálice de amargura está cheio, ó Irmão. A influência sombria e misteriosa obscurece tudo… Cada vez mais se aperta ao redor deles o círculo implacável; seja bondoso e misericordioso com ela, irmão… e, deixando de lado o fraco e tolo miserável que o destino lhe deu por marido, entregue-o ao seu deserto; tenha também piedade dele, que, ao se entregar completamente ao poder do Morador¹, mereceu seu destino. Seu amor por ela desapareceu, a chama sagrada extinguiu-se por falta de alimento; ele não ouviu sua voz de advertência; odeia John e venera o Morador, que se comunica com ele. Por sugestão deste, encontrando-se à beira da falência, seu plano secreto é partir para a Europa e deixá-la desamparada e sozinha. Se não o ajudarmos por causa dela, nossa Irmã, sua vida estará condenada e seu futuro será de pobreza e doença. As leis que governam nossa Loja não nos permitem interferir em seu destino por meios que possam parecer sobrenaturais. Ela não pode obter dinheiro senão por meio daquele com quem se casou; seu orgulho deve ser humilhado mesmo diante daquele que ela odeia.”
(Letters from the Masters of the Wisdom, Second Series, Carta 9)

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¹ “O morador do umbral.” — C. J.

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Essas cartas de “Serapis” revelam-nos como a Fraternidade Egípcia selecionou três pessoas para iniciar o Movimento Teosófico: H. P. Blavatsky, H. S. Olcott e Elbridge Gerry Brown. O Sr. Brown era editor do Spiritual Scientist, e a intenção era partir dos aspectos mais elevados do espiritsmo e ampliá-los para os fatos do Ocultismo. O Sr. Brown, contudo, recuou diante da tentativa. Posteriormente, a Sociedade foi fundada com o Coronel Olcott, Madame Blavatsky e outros.

3. Existe uma carta muito breve, recebida pelo Coronel Olcott nesse período (Carta 24), de um Mahatma chamado nos círculos teosóficos de Rishi Agastya, mas que na época era chamado por H. P. B. de “Narayan”, “o Velho Cavalheiro”. Foi esse Mahatma que auxiliou H. P. Blavatsky na composição de Isis Unveiled, frequentemente ocupando o corpo de H. P. B. Há também uma segunda nota breve dele ao Coronel Olcott.

4. Em seguida, um grande número de cartas foi recebido pelo Sr. Alfred Percy Sinnett na Índia e na Inglaterra, e pelo Sr. A. O. Hume na Índia, dos Mahatmas K. H. e M., e publicado na obra The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, editada por A. Trevor Barker. Um memorando sobre a publicação dessas cartas, contra a vontade dos Adeptos que as escreveram, encontra-se ao final desta monografia.

5. Cartas foram recebidas por diversas pessoas dos Mahatmas K. H. e M., e estas aparecem nos dois volumes editados por Curuppumullage Jinarajadasa, Letters from the Masters of the Wisdom, Primeira e Segunda Séries. Notas explicativas acompanham cada carta.

6. Três cartas do Mahatma “Hilarion”, uma delas em francês, foram recebidas pelo Coronel Olcott em 1883, em Adyar, Madras. A carta em francês é reproduzida fotograficamente como Carta 40, e as duas outras transcritas como Cartas 43 e 44, Segunda Série.

7. Uma carta do Mahatma chamado D. K. (Djwal Khool) encontra-se em The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, Carta XXXVII. A escrita de duas das quatro páginas dessa carta é reproduzida no livro Did Madame Blavatsky Forge the Mahatma Letters?, de C. Jinarajadasa (1934).

Exemplos de caligrafia de todos os Adeptos que enviaram comunicações são apresentados na obra acima mencionada e em Letters from the Masters of the Wisdom, Segunda Série.

8. A edição de meu livro Letters from the Masters of the Wisdom, Primeira Série (1943), apresentei o texto da carta com uma explicação de como ela chegou a Londres e da situação na Sociedade Teosófica a que se refere. Uma reprodução fotográfica em tamanho natural da carta foi publicada por mim em The Theosophist, de maio de 1937. Desejo chamar especial atenção para o fato de que essa carta de 1900, na escrita de K. H., foi recebida nove anos após a morte de Madame Blavatsky, que havia sido acusada em 1883 pela Society for Psychical Research de ter falsificado as cartas de K. H.

9. Registra-se que uma carta inteiramente em língua tâmil — na qual nem H. P. B. nem o Coronel Olcott poderiam escrever — foi recebida pelo Sr. G. Muttuswamy Chetty, juiz do Tribunal de Pequenas Causas de Madras, pai do Sr. G. Soobiah Chetty, que me informou desse fato. Não há atualmente vestígios dessa carta. Na Carta 54 (Segunda Série) do Mahatma M. a S. Ramaswamier aparecem três palavras em escrita telugu.

Duas cartas em marathi foram recebidas, precipitadas na Sala do Santuário em Adyar, e no diário do Coronel Olcott para 1883 encontram-se as seguintes anotações:

• 4 de junho: “Na minha presença, G. V. Joshi recebeu, na tigela de prata do Santuário, uma nota em marathi dirigida a ele.”

• 25 de dezembro: “Grandes fenômenos no Santuário: 6 ou mais notas aparecem simultaneamente na tigela de prata — uma em marathi para Tookaram, na qual seu nome secreto estava escrito.”

“Tookaram” é Tookaram Tatya, o principal teosofista hindu de Bombaim, cuja carta ao Coronel Olcott, escrita em Bombaim em 5 de junho de 1886 e recebida em Adyar em 7 de junho, trazia precipitada durante o trajeto a Carta 29 (Primeira Série), informando que Damodar havia chegado ao Tibete. A carta é do Mahatma K. H.

Tem sido afirmado por alguns que leram The Mahatma Letters to A. P. Sinnett que os Mahatmas não acreditam na existência de Deus e são, de fato, ateus. Certamente essa opinião é sustentada pela Carta nº X, que começa:

“Nem nossa filosofia nem nós mesmos acreditamos em um Deus, muito menos em um cuja forma pronominal exija um H maiúsculo.”

Por outro lado, há a carta nº LXXV¹, que diz:

“Acredite em mim, bom amigo, aprenda o que puder nas circunstâncias — isto é, a filosofia dos fenômenos e nossas doutrinas sobre Cosmogonia, o homem interior, etc. Subba Row o ajudará a aprender, embora seus termos — sendo ele um brâmane iniciado e mantendo o ensinamento esotérico bramânico — sejam diferentes dos da terminologia dos Arhats budistas. Mas, essencialmente, ambos são os mesmos — idênticos, de fato.”

Os estudantes das cartas esquecem que o Mahatma Koot Hoomi é um monge budista, e que necessariamente ele e seus discípulos utilizam terminologia budista, como ele mesmo afirma acima. No diário do Coronel Henry Steel Olcott, com data de quarta-feira, 14 de fevereiro de 1883, aparece o seguinte registro:

“Anteontem, na presença de Mme. Coulomb, caiu naquela sala (a sala secreta) uma nota de K. H. e Rs. 150, juntamente com um plano de um santuário para Buda e ordens para que fosse construído.”

Ora, T. Subba Row, discípulo do Mahatma M., possuía um grau oculto equivalente ao de H. P. B., e tão grande era a confiança desta em seu conhecimento oculto que ela incluiu, no prospecto de The Secret Doctrine divulgado ao público, o seguinte:

A DOUTRINA SECRETA / Uma nova versão de Isis sem Véu / Com uma nova organização do conteúdo, importantes acréscimos e abundantes notas e comentários / por H. P. BLAVATSKY / Secretária correspondente da Sociedade Teosófica /
COM A ASSISTÊNCIA DE / T. SUBBA ROW GARU, B.A., B.L., F.T.S. / Conselheiro da Sociedade Teosófica e Secretário de sua Seção de Madras.

T. Subba Row era um vedantino Advaita da escola de Adi Shankaracharya; portanto, quando tratava de qualquer conceito filosófico relacionado ao Absoluto, Parabrahman — o AQUILO de onde o universo se manifesta — ele era não teísta, como o é qualquer budista. Mas isso não significava (assim como não significava para o próprio Shankaracharya) que, ao mesmo tempo, e sob outro modo de consideração, ele não fosse teísta. Subba Row, como todos os vedantinos ainda hoje, prestava culto e adoração a um Ser Supremo, Ishvara, a “Luz do Logos”, como ele o expressou em suas brilhantes conferências sobre o Bhagavad Gita, proferidas na Convenção Teosófica de 1886, de 27 a 30 de dezembro.

Além disso, se alguém presume que todos os Mahatmas não acreditam na existência de Deus, encontramos o contrário nas seguintes conclusões de várias cartas de “Serapis” a H. S. Olcott:

1. “A bênção de Deus esteja contigo, meu Irmão.” (Carta 8)

2. “O grande Espírito esteja contigo, Irmão.” (Carta 12)

3. “A bênção de Deus esteja contigo, Irmão.” (Carta 13)

4. “As bênçãos de Deus estejam contigo.” (Carta 14)

5. “A bênção de Deus esteja contigo, meu Irmão.” (Carta 15)

6. “Que Deus te conduza, meu Irmão, e que Ele coroe teus nobres esforços com sucesso.” (Carta 17)

Transcrevo integralmente a Carta 19 de “Serapis”, pois ela revela a visão sobre o casamento do ponto de vista de um Adepto:

“Saiba, ó meu Irmão, que onde um amor verdadeiramente espiritual busca consolidar-se duplamente por meio de uma união pura e permanente entre dois seres, em seu sentido terreno, não comete pecado nem crime aos olhos do grande Ain-Soph, pois é apenas a repetição divina dos Princípios Masculino e Feminino — o reflexo microcósmico da primeira condição da Criação. Sobre tal união, os anjos podem bem sorrir! Mas elas são raras, meu Irmão, e só podem ser formadas sob a sábia e amorosa supervisão da Loja, para que os filhos e filhas de argila não se degenerem completamente, e para que o Amor Divino dos Habitantes das Esferas Superiores (Anjos) pelas filhas de Adão seja novamente manifestado. Mas mesmo tais devem sofrer antes de serem recompensados. O Atma do homem pode permanecer puro e altamente espiritual enquanto está unido ao seu corpo material; por que, então, não poderiam duas almas em dois corpos permanecer igualmente puras e incontaminadas, apesar da união terrena passageira destes últimos dois?”
— Serapis

Uma contribuição pouco conhecida do Mahatma Koot Hoomi aparece em uma obra publicada em 1883 com a seguinte página de rosto:

THEOSOPHICAL MISCELLANIES No. 2
UNPUBLISHED WRITINGS of ELIPHAS LEVI
THE PARADOXES OF THE HIGHEST SCIENCE
Traduzido do manuscrito francês por
um ESTUDENTE DE OCULTISMO
Calcutá: Printed and Published by the Calcutta Central Press Company, Limited
5, Council House Street, 1883.

Essa obra, com 115 páginas, consiste em quatro escritos então inéditos do místico e ocultista francês Eliphas Levi, a saber:

Prefácio do tradutor

1. The Paradoxes of the Highest Science

2. Synthetic Recapitulation — Magic — Magism

3. The Unalterable Principles

4. The Great Secret

O manuscrito francês foi traduzido pelo Sr. Allan Octavian Hume, que, juntamente com o Sr. Alfred Percy Sinnett, recebeu certas Cartas dos Mahatmas assinadas “K. H.” e “M.”. Esse manuscrito, presumivelmente destinado a ser publicado em The Theosophist (embora não o tenha sido), trazia comentários em notas de rodapé assinadas “E. O.” (para “Eminent Occultist”).

Está registrado que esses manuscritos foram comentados pelo Mahatma K. H., pois ele afirma:

1. “Para reconciliá-lo ainda mais com Eliphas, enviar-lhe-ei alguns de seus manuscritos — que nunca foram publicados — em uma escrita grande, clara e bela, com meus comentários ao longo de todo o texto. Nada melhor do que isso poderá fornecer-lhe a chave para os enigmas cabalísticos.” (Carta nº XXc)

2. “Memo — quando conveniente, enviar a A. P. S. aquelas notas inéditas de Eliphas Levi com anotações de K. H.

Já enviadas há muito tempo ao nosso amigo ‘Jacko’.” (Carta nº XXIII A)

O editor, Sr. Barker, observa:

“Os comentários de K. H., etc., aparecem em negrito.”

3. “No próximo número de The Theosophist você encontrará uma ou duas notas anexadas à tradução do prefácio de Eliphas Levi por Hume, em conexão com o continente perdido.” (Carta nº XXIIIB)

4. “Isso talvez torne ainda mais claros para você os indícios de Eliphas Levi, se você reler o que ele diz, e meus comentários à margem (ver The Theosophist, outubro de 1881, artigo ‘Death’), e refletir sobre as palavras usadas, como drones, etc.” (Carta nº XXV)

Esse artigo foi publicado em The Theosophist, outubro de 1881, mas as notas de rodapé estão assinadas “Ed. Theos.”, e não “E. O.”.

O Mahatma, nessas notas, não acrescentou suas iniciais usuais K. H., mas sim “E. O.”, que, segundo fui informado, foram adotadas por ele porque, em certa ocasião, o Sr. Hume referiu-se a ele como “um ocultista eminente”.

No prefácio de The Paradoxes of the Highest Science, escrito pelo tradutor (Sr. Hume), encontra-se o seguinte:

“Um ocultista eminente, E. O., acrescentou algumas notas ao manuscrito antes que este chegasse às minhas mãos, e essas notas, que reproduzi (embora algumas possam parecer pouco relevantes para o não iniciado), merecem a mais cuidadosa atenção. Eu também, aqui e ali, aventurei-me a fazer algumas observações, que devem ser tomadas pelo que valem. Nem sempre concordo com E. O., e, embora esteja plenamente consciente de que minha opinião nada é quando comparada à dele, não considerei honesto reproduzir observações com as quais não concordava sem registrar minha divergência.”

Em muitas partes da obra, notas de rodapé assinadas “E. O.” — frequentemente com observações incisivas sobre Eliphas Levi — aparecem intercaladas com notas do tradutor.

A obra havia sido completamente esquecida até que, em 1922, eu a encontrei nas estantes de livros do Bispo Charles Webster Leadbeater, e fiquei particularmente impressionado — para dizer o mínimo — com a última nota de rodapé de E. O. Eu já conhecia há muito tempo, com referência a uma frase de Eliphas Levi: “Jesus, como todos os grandes Hierofantes, tinha uma doutrina pública e uma secreta”, que E. O. havia escrito, em uma breve nota:

“Mas ele a ensinou um século antes de seu nascimento.” — E. O.

Por minha sugestão, a Theosophical Publishing Society reimprimiu The Paradoxes of the Highest Science, em razão das notas de rodapé do Mahatma K. H., e especialmente por causa da última nota, com a mensagem que ela contém para a Sociedade Teosófica acerca de uma obra para a humanidade que somente os teosofistas podem realizar. Coloquei uma linha à margem da parte da carta para a qual desejo chamar a atenção de todos os membros da Sociedade Teosófica.

Eliphas Levi:

“Seu corpo fertiliza a terra e pode fazer germinar outras árvores; seu pensamento cresce nos céus e fará florescer outros pensamentos. Pois nada morre, tudo se transforma; aquilo que já não é, voltará a ser; mas o que era pequeno tornar-se-á grande, e o que era imperfeito tornar-se-á melhor.”

Nota de rodapé de E. O.

“Para dizer de forma mais clara: estamos agora bem avançados na segunda metade da 4ª Ronda, e nossa 5ª Raça (última sub-raça da 4ª Raça.—Trad.) descobriu um quarto estado da matéria e uma 4ª ‘dimensão do espaço’ (?). A 5ª Raça deve descobrir, antes de dar lugar à 6ª Raça, o 5º estado e a 5ª dimensão, assim como a 6ª e a 7ª Raças deverão descobrir a 6ª e a 7ª dimensões do espaço e os 6º e 7º estados da matéria — de seu planeta; pois os homens da 5ª, 6ª e 7ª Rondas (ou circuitos astrais) conhecerão os estados e dimensões de tudo em seu sistema solar. Que a ciência exata, tão orgulhosa de suas realizações e descobertas, lembre-se de que as mais grandiosas hipóteses — quero dizer, aquelas que agora se tornaram fatos e verdades incontestáveis — foram todas adivinhadas, sendo resultado de inspiração espontânea (ou intuição), e nunca de indução científica. Isso dificilmente pode ser negado, pois toda a história das descobertas científicas está aí, com uma ou duas exceções apenas, para prová-lo. Assim, se Copérnico, Galileu, Kepler, Newton, Leibniz, Crookes (mesmo este último, como pode ser demonstrado) todos, sem exceção, intuíram suas grandes generalizações em vez de alcançá-las por meio de laborioso esforço, então temos nisso uma série de atos verdadeiramente miraculosos. As colossais generalizações dos antigos, associadas à escassez de seus dados reais — generalizações que chegaram até nós como axiomas incontestáveis — são tantos testemunhos da falta de confiabilidade de nossos sentidos físicos e dos métodos de indução.”

“A lei física de Arquimedes não foi construída pouco a pouco — surgiu de repente — tão repentinamente que o filósofo, que se banhava no momento, saltou da banheira e correu pelas ruas de Siracusa como um louco, gritando ‘Eureka, Eureka’. Quando Sir H. Davy descobriu subitamente o sódio ao decompor potassa e soda umedecidas com o auxílio de várias baterias voltaicas, diz-se que manifestou a mais extravagante alegria, saltando e pulando pela sala sobre uma perna só e fazendo caretas a todos que entravam. Newton não descobriu a lei da gravitação — foi a Lei que o descobriu, deixando, por assim dizer, um cartão de visita em seu nariz. De onde vêm essas inspirações súbitas, essas rasgaduras repentinas do véu da matéria grosseira?”

“A ciência oculta não apenas explica isso, mas mostra o caminho infalível para produzir tais visões de fato e realidade. E mostra os meios para alcançá-las naturalmente para as gerações futuras. Mas os autores de The Perfect Way * estão certos: a mulher não deve ser considerada apenas como um apêndice do homem, pois ela não foi feita para seu mero benefício ou prazer, assim como ele não o foi para o dela; mas ambos devem ser reconhecidos como poderes iguais, embora individualidades distintas.”

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* Anna Bonus Kingsford e Edward Maitland — C. J.

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“Até a idade de 7 anos, os esqueletos das meninas não diferem em nada dos dos meninos, e o osteólogo teria dificuldade em distingui-los. A missão da mulher é tornar-se a mãe de futuros ocultistas — daqueles que nascerão sem pecado. Da elevação da mulher depende a redenção e a salvação do mundo. E somente quando a mulher romper os grilhões de sua escravidão sexual, à qual sempre esteve submetida, o mundo terá uma ideia do que ela realmente é e de seu verdadeiro lugar na economia da natureza. A antiga Índia, a Índia dos Rishis, foi a primeira a sondar com sua linha de prumo esse oceano da Verdade; mas a Índia pós-Mahabharata, com toda a profundidade de seu saber, negligenciou e esqueceu isso.”

“A luz que virá para ela e para o mundo em geral, quando este descobrir e realmente apreciar as verdades que estão na base desse vasto problema do sexo, será como ‘a luz que nunca brilhou sobre o mar ou a terra’, e deverá chegar aos homens por meio da Sociedade Teosófica. Essa luz conduzirá ao verdadeiro discernimento espiritual. Então o mundo terá uma raça de Budas e Cristos, pois terá descoberto que os indivíduos possuem em seu próprio poder gerar filhos semelhantes a Budas — ou demônios. Quando esse conhecimento vier, todas as religiões dogmáticas, e com elas os demônios, desaparecerão.” — E. O.

“THE MAHATMA LETTERS TO A. P. SINNETT”

A declaração precedente, relativa a todas as cartas dos Mahatmas que foram publicadas, tanto pelo Sr. A. Trevor Barker em The Mahatma Letters to A. P. Sinnett quanto por mim nos dois volumes Letters from the Masters of the Wisdom, Primeira e Segunda Séries, pode ser útil aos Secretários-Gerais da Sociedade Teosófica para informar os trabalhadores a quem são feitas perguntas sobre o assunto.

Após terem sido recebidas as cartas dos Mahatmas M. e K. H., a questão de sua publicação foi apresentada ao Mahatma Koot Hoomi pelo Sr. Alfred Percy Sinnett em 1884. Uma resposta foi recebida por ele em Londres, no verão de 1884, sendo a carta LXIII do livro The Mahatma Letters. Nela aparece o seguinte:

“Minhas cartas não devem ser publicadas da maneira que você sugere; ao contrário, se você poupar Djual K. do trabalho, cópias de algumas delas devem ser enviadas ao Comitê Literário em Adyar — sobre o qual Damodar lhe escreveu — para que, com a assistência de S. Y. K. Charya, Djual K., Subba Row e o Comitê Secreto (do qual H. P. B. foi deliberadamente excluída por nós, a fim de evitar novas suspeitas e calúnias), possam utilizar as informações para a realização do objetivo para o qual o Comitê foi criado, conforme explicado por Damodar na carta que escreveu sob ordens.”

Na mesma carta aparece:

“As cartas, em suma, não foram escritas para publicação ou para comentários públicos, mas para uso privado, e nem M. nem eu jamais daremos nosso consentimento para vê-las assim tratadas.”

Em outra carta (LV):

“Essa foi uma das razões pelas quais hesitei em dar meu consentimento para imprimir minhas cartas privadas, e excluí especificamente algumas da série dessa proibição.”

A mesma proibição é mencionada em uma carta ao Sr. Mohini M. Chatterjee, em 1884, pelo Mahatma K. H.:

“Você pode, se assim desejar ou considerar necessário, usar em Man ou em qualquer outro livro em que esteja colaborando qualquer coisa que eu tenha dito, em relação às nossas doutrinas secretas, em minhas cartas aos Srs. Hume ou Sinnett. As partes que eram privadas nunca foram por eles permitidas ser copiadas por ninguém; e aquelas que foram copiadas tornaram-se, por esse mesmo fato, propriedade teosófica. Além disso, cópias de minhas cartas — ao menos daquelas que continham meus ensinamentos — sempre foram enviadas, por minha ordem, a Damodar e Upasika, e algumas partes foram até utilizadas em The Theosophist. Você está livre para copiá-las até mesmo literalmente e sem aspas.”
(Letters from the Masters of the Wisdom, Primeira Série, Carta 39)

Logo após as cartas começarem a ser recebidas na Índia, certas partes foram copiadas e enviadas aos trabalhadores em Adyar e a algumas outras pessoas, por instruções dos Mestres, como mencionado acima. Esse material é o que se refere ao “Comitê Literário” em Adyar. Esse ensinamento omitia qualquer referência a pessoas e consistia em extratos das cartas com caráter instrutivo sobre a evolução do homem, o sistema planetário, etc. Não havia proibição quanto à leitura desse material por qualquer estudante sincero. Foi em grande parte com base nesse material que o Sr. Sinnett escreveu, em 1883, Esoteric Buddhism, uma obra notável que demonstra sua grande capacidade de coordenar e sistematizar, em um esquema coerente, ensinamentos apresentados de forma fragmentária nas muitas cartas.

Em Londres, quando eu, ainda jovem, permaneci por dois anos com o Sr. e a Sra. Sinnett, recordo-me bem de ter visto, sobre a mesa do Sr. Sinnett em sua biblioteca, uma caixa revestida de couro que continha essas cartas. Certa noite, ele abriu a caixa na presença do Bispo Charles Webster Leadbeater e minha, e mostrou algumas delas, entre as quais observei especialmente uma do Mahatma D. K. (Carta XXXVII), pela sua escrita excepcionalmente pequena e bem cuidada. Mais tarde, quando escrevi Did Madame Blavatsky Forge the Mahatma Letters?, e desejei reproduzir a escrita de D. K., recorri ao Sr. Barker, que gentilmente providenciou o envio de uma fotografia da carta.

Entre 1894 e 1895, o Sr. Sinnett permitiu que a Dra. Annie Besant fizesse cópias das cartas que desejasse. Ela pediu à sua amiga Miss Edith Ward que realizasse as cópias, e um certo número delas foi reproduzido e ainda se encontra em Adyar. Durante uma série de reuniões da E. S., a Dra. Besant leu trechos dessas cartas e comentou-os. O número de cartas copiadas não foi grande, e não sei se foram selecionadas pela própria Dra. Besant ou por Miss Ward.

Em 1919, considerei útil aos membros publicar algumas das cartas dos Mahatmas que estavam com a Dra. Besant, e publiquei o livro Letters from the Masters of the Wisdom, Primeira Série. Na época, não me ocorreu utilizar as cartas recebidas pelo Sr. Sinnett, embora cópias delas existissem em Adyar. Pouco depois da publicação dessa primeira obra, a Dra. Besant entregou-me outras cartas que haviam sido guardadas pelo Coronel Olcott, e em 1925 publiquei-as na Segunda Série de Letters from the Masters of the Wisdom. Uma descoberta particularmente rica para essa segunda obra foram as cartas que o Coronel Olcott havia recebido do Mahatma “Serapis” em 1875, em Nova York. Elas haviam se misturado aos antigos arquivos do Secretário de Registros e, um dia, o então secretário, Sr. J. R. Aria, encontrou-as em uma caixa com documentos administrativos e entregou-mas. Essas cartas oferecem uma visão completamente nova do trabalho de H. P. B. e das dificuldades que enfrentou em Nova York antes da fundação da Sociedade Teosófica. Não posso deixar de pensar que, quando o Coronel Olcott começou a escrever Old Diary Leaves em 1895, deve ter esquecido completamente essas cartas ou não conseguiu encontrá-las, pois, caso contrário, não teria apresentado a visão equivocada que expôs sobre o segundo casamento de H. P. B. Nessas cartas de “Serapis” encontra-se uma chave para compreender o trágico auto-sacrifício de H. P. B. ao casar-se com um camponês albanês que ela desprezava e odiava. Essas cartas estão publicadas na Segunda Série como cartas 9–17.

Gostaria de acrescentar que, ao publicar essas cartas, tive o cuidado de considerar as possíveis repercussões de certas afirmações sobre os descendentes dos destinatários mencionados, quando tais referências poderiam ser prejudiciais às pessoas comentadas pelos Mahatmas. Além disso, nos casos de natureza estritamente confidencial entre o Adepto e o destinatário, usei de discrição para omitir tais passagens, pois não considero apropriado que fatos que poderiam hoje gerar discussões baseadas em compreensão parcial de acontecimentos antigos venham a prejudicar o trabalho da Sociedade ou obscurecer a filosofia esotérica.

Em 1923, ocorreu-me publicar o material reunido pelo Comitê Literário de Adyar mencionado pelo Mahatma K. H. Durante a permanência do Bispo Leadbeater em Adyar, entre o final de 1884 e 1886, ele havia copiado esse material em sua caligrafia fina e precisa em um grande caderno encadernado. Quando o vi ainda jovem, no Ceilão, muitas páginas estavam danificadas pela umidade, e várias palavras eram quase ilegíveis. Após o início da composição tipográfica desse material, ao qual dei o título The Early Teachings of the Masters, Miss Francesca Arundale, sabendo do trabalho que eu realizava, forneceu-me duas outras cópias do mesmo material, transcritas em Londres a partir de cópias enviadas pelo Sr. Sinnett. Pude supervisionar apenas parte da impressão, pois estava de partida para a Europa antes da conclusão do trabalho. Ao organizar o material em forma de livro, procurei dividi-lo em seções temáticas, na medida do possível, assim como o Sr. Barker fez em The Mahatma Letters.

Por volta de 1923, quando publiquei em Adyar The Early Teachings of the Masters, o Sr. A. Trevor Barker publicou em Londres The Mahatma Letters to A. P. Sinnett, que naturalmente incluía o material presente em meu livro. Nenhum de nós tinha conhecimento do trabalho do outro. Ao ler The Mahatma Letters um ou dois anos depois de sua publicação, percebi imediatamente que havia muitos erros de transcrição, os quais pude corrigir com base nas cópias enviadas ao Comitê de Adyar e a Londres. No início deste ano, reuni esses erros e enviei uma lista ao Sr. T. C. Humphreys, um dos dois executores do testamento do Sr. Barker.

Devo mencionar como The Mahatma Letters vieram a ser publicadas. Uma amiga próxima do Sr. Sinnett, em seus últimos anos, foi Miss Maud Hoffman. Durante sua última enfermidade, ela cuidou dele com a devoção de uma filha. Como a Sra. Sinnett já havia falecido, assim como seu único filho, Denny Sinnett, foi natural que o Sr. Sinnett a tornasse sua única herdeira. Em certa ocasião, o Sr. Sinnett prometera à Dra. Besant que as cartas lhe seriam deixadas após sua morte, mas, após divergências entre ambos em questões administrativas da Sociedade Teosófica, parece ter mudado de ideia. O Sr. E. L. Gardner informa:

“Durante seus últimos anos, eu costumava visitá-lo ocasionalmente por uma hora, e certa noite ele me mostrou todas as CARTAS, que havia cuidadosamente organizado em três gavetas. Disse-me que provavelmente acabariam em Adyar — mas não afirmou, nem então nem depois, que tal disposição tivesse sido formalmente estabelecida. Na verdade, ele ainda ressentia que seus escritos mais recentes não fossem aceitos!”

Quando Miss Hoffman decidiu tornar públicas as cartas, escolheu o Sr. A. Trevor Barker como editor. O Sr. Barker fora membro da Sociedade Teosófica-mãe em Adyar, onde ele e sua esposa viveram por um ano auxiliando nos trabalhos. Posteriormente, deixou a Sociedade-mãe e ingressou na Sociedade Teosófica de Point Loma, então sob a direção do Dr. Gottfried de Purucker. Embora o Sr. Barker conhecesse a proibição do Mahatma K. H., que citei acima, quanto à publicação integral da correspondência, ainda assim publicou todas as cartas.

Se as cartas tivessem sido entregues à Dra. Annie Besant, conforme originalmente planejado, quaisquer partes que ela decidisse publicar o teriam sido com uma eficiência que não foi possível ao Sr. Barker. As cartas em seu livro não estão na ordem correta, e é somente em Adyar — onde se encontram os diários do Coronel Henry Steel Olcott, com registros diários dos acontecimentos e dos locais visitados por H. P. B. e por ele — que existe o material necessário para determinar a sequência correta das cartas.

Esse trabalho foi realizado por Miss Mary K. Neff, a quem a Dra. Besant encarregou dos arquivos da Sociedade em Adyar. Após muitos meses de estudo, Miss Neff estabeleceu a ordem correta das cartas e enviou uma lista ao Sr. Barker. Este, porém, respondeu que The Mahatma Letters já haviam sido estereotipadas e estavam em forma de matrizes tipográficas, não sendo possível refazer toda a obra para reorganizar as cartas na ordem em que foram recebidas.

Miss Neff publicou, em 1940, um folheto pela Theosophical Press da Sociedade Teosófica Americana, em Wheaton, Illinois (EUA), apresentando a ordem correta das cartas. Um segundo folheto seu fornece a ordem correta para o livro The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett. Um segundo índice das cartas foi publicado nos EUA: Combined Chronology for use with The Mahatma Letters to A. P. Sinnett and The Letters of H. P. Blavatsky to A. P. Sinnett, organizado por Margaret Conger, 19 páginas, Washington, D.C., 1939.

Concluo com a transcrição de uma carta dirigida a mim pelo Sr. Sinnett, sobre esse mesmo tema da publicação integral das cartas recebidas por ele dos Mestres:

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A. P. SINNETT A C. JINARAJADASA

14, Westbourne Terrace Road, W.
14 de dezembro de 1905

C. Jinarajadasa, Esq.

Meu caro Raja,

Em resposta à sua indagação específica — ou melhor, àquela que o senhor transmite, pois suponho que já tenha intuído minha resposta — devo dizer que certamente não estaria disposto a tomar quaisquer medidas que chamassem novamente a atenção para outras cartas do Mestre além daquelas publicadas em The Occult World. Nenhuma outra deveria jamais ter sido publicada. Foi contrário ao desejo d’Ele e ao meu que esse resultado lamentável tenha ocorrido.

A correspondência como um todo foi gravemente contaminada por aquilo que só posso considerar como a mediunidade de Madame Helena Petrovna Blavatsky no processo, e grande parte do que foi permitido vir a público resultou de uma clara quebra de confiança por parte de certas pessoas a quem, em certa ocasião, confiei cópias; quanto mais difícil for agora ter acesso a esse material, mais satisfeito ficarei.

Os trechos que publiquei em The Occult World foram selecionados com grande cuidado e, estou certo, refletem com suficiente fidelidade o pensamento do Mestre. Mas deve-se sempre lembrar que correspondência proveniente de um Mestre, precipitada através da mediunidade de um chela, não pode ser considerada, em todos os casos, como suas palavras exatas (ipsissima verba). No início de The Secret Doctrine, algumas passagens são citadas como provenientes de uma carta do Mestre, as quais sei serem lamentáveis distorções.¹

Não desejo propriamente que esta carta seja publicada, mas o senhor pode, sem inconveniente, comunicar o que aqui digo em conversa com outros.

Sempre seu,
A. P. Sinnett

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1 Veja, a respeito dessa acusação do Sr. Alfred Percy Sinnett contra Helena Petrovna Blavatsky, sua própria declaração autógrafa sobre o assunto — a famosa controvérsia acerca de Marte e Mercúrio — em The Theosophist, novembro de 1946.

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