Mabel e Blavatsky se conheceram no outono de 1884, quando esta veio a Londres para uma visita. De acordo com Blavatsky, elas se encontraram em duas ou três ocasiões pouco antes de ela retornar à Índia, sempre na presença de outros. Mabel estava na época escrevendo Luz no Caminho, que seria publicado em março de 1885.

Mabel Collins

Mabel Collins (9 de setembro de1851 –  31 de março de 1927) é o nome sob o qual a Sra. Keningale Cook publicou seus muitos escritos. Ela foi uma teosofista inglesa, e autora de pelo menos 46 livros, incluindo  Light on the Path (Luz no Caminho) um favorito perene entre os teosofistas.

Vida precoce e educação

Minna nasceu em 9 de setembro de 1851 em St Peters Port, Guernsey. Ela “gostava de se referir a si mesma como uma ‘Nove’ porque ela era a nona filha e nasceu no nono dia do nono mês.”   Seus pais eram Edward James Mortimer Collins, um poeta e jornalista autodidata, e Susanna Hubbard, filha de um comerciante. Quando se casaram, Mortimer era dezenove anos mais novo que a esposa, que já tinha seis filhos. A família se mudava com frequência, como Mortimer repetidamente gastava demais e acabava em prisões por causa das dívidas. “Quando ela tinha doze anos, Minna já havia começado a escrever romances e versos. Ela nunca tinha frequentado a escola – a educação que ela tinha era dada por seu pai. Poesia e filosofia formaram o conteúdo principal de suas lições.” [2]

Casamento

Mabel Collins

A jovem Minna começou uma nova vida quando se casou com Keningale Robert Cook em 3 de agosto de 1871 na Igreja de St. Peters em Knowl Hill. Ele era seis anos mais velho que ela, e foi educado no Rugby and Trinity College em Dublin. Ele obteve vários diplomas culminando em um doutorado em Direito em 1875. Durante os anos na Trinity College, ele era empregado dos Correios, onde lidava com ordens de dinheiro, mas em 1875 ele se tornou corretor de ações em Londres. Publicou um livro de poesia e inúmeros artigos para a revista Woman. Esta mesma revista começou a publicar os escritos de Minna também. “Quase todas as questões continham os escritos de Minna ou Robert. Eles cobriam uma série de assuntos, mas estavam principalmente preocupados com a educação, o papel das mulheres e as artes.”

A vida de casada dela não era feliz. Ela se sentiu entediada, e certa vez comentou que ao entrar para a vida de casada ela sentiu que seu cérebro estava atrofiando. Em fevereiro de 1885, o casamento dos Cooks tinha falhado, e o casal se separou. Robert morreu em junho de 1886, deixando-lhe dinheiro suficiente para poder viver confortavelmente por alguns anos. [3]

Trabalho teosófico

Mabel foi apresentada à Teosofia  em 1881, quando sua vizinha Isabelle de Steiger emprestou a Robert uma cópia do primeiro livro de H. P. Blavatsky, Isis Unveiled (Ísis Sem Véu). Mabel finalmente se tornou um visitante regular dos Sinnetts nas tardes de terça-feira, e juntou-se à Loja de Londres em  19 de abril de1884.

O Idílio do Lótus Branco

Antes de suas conexões teosóficas, ela começou a escrever o livro O Idílio do Lótus Branco. N. D. Khandalavala  descreve como foi escrito este livro da seguinte forma:

Um obelisco do Egito chamado “Agulha de Cleópatra” foi trazido para a Inglaterra e colocado na margem do Tâmisa, em frente ao qual vivia uma senhora em uma casinha. Olhando pela janela todos os dias no obelisco, ela via de vez em homens de aparência estranha saindo do monumento, por assim dizer, vestidos com um traje peculiar. Ela ganhava a vida escrevendo pequenos romances. Um dia, enquanto ela estava trabalhando em sua escrivaninha, ela viu uma fileira de sacerdotes vestidos de branco passando ao seu lado e ela entrou em uma espécie de transe, mas sua mão continuou trabalhando e folha após folha foi escrito com uma mão diferente. Isso durou vários dias, e metade do livro chamado O Idílio do Lótus Branco foi escrito, e então a escrita parou. Um parente judeu dela costumava observá-la enquanto este curioso fenômeno acorria. [4]

Mabel alegou que durante a escrita do livro, “ela tinha sido absolutamente tirada de seu corpo para que sua mão e a caneta pudessem ser usadas por outra inteligência”. [5]

Anos mais tarde, ao ingressar na  Sociedade Teosófica, ela mostrou o manuscrito inacabado a H. S. Olcott, que então visitava a Europa com H. P. Blavatsky Mabel disse-lhe que o texto foi escrito em transe ou sob ditado por um personagem invisível, mas a inspiração havia cessado. O coronel Olcott recomendou que, se ela tivesse pensado em ganhar dinheiro publicando o livro, ela deveria desistir de tal pensamento e tentar novamente. Ela fez isso e a escrita do Idílio foi concluída da mesma maneira. O livro foi dedicado por ela “Ao Verdadeiro Autor, o Inspirador desta obra”.

Sobre o inspirador do livro, H. P. Blavatsky afirmou que foi “aquele que se tornou um adepto apenas em 1886”. [6]  Ela também disse:

Quando a conheci, ela tinha acabado de concluir O Idílio do Lótus Branco, que, como ela afirmou ao coronel Olcott, tinha sido ditado a ela por alguma “pessoa misteriosa”. Guiados por sua descrição, ambos reconhecemos um velho amigo nosso, um grego, não um Mahatma, mas um adepto; outros desenvolvimentos provando que estávamos certos. [7]

Luz no Caminho

Mabel e Blavatsky se conheceram no outono de 1884, quando esta veio a Londres para uma visita. De acordo com Blavatsky, elas se encontraram em duas ou três ocasiões pouco antes de ela retornar à Índia, sempre na presença de outros. Mabel estava na época escrevendo Luz no Caminho, que seria publicado em março de 1885.

Em relação à forma como o livro foi escrito, N. D. Khandalavala declarou o seguinte:

A senhora [M.C.] era psíquica, e ela disse que costumava ser levada dia após dia por vários dias em seu corpo astral para um Salão, nas paredes do qual ela costumava ver e ler algumas linhas escritas em letras douradas, que ela se lembrava e, quando acordava, colocava no papel. Estas linhas, quando todas juntas, formaram o notável livrinho chamado Luz no Caminho escrito por M.C. [8]

Blavatsky lembra-se de ter visto o início do livro quando se encontraram em Londres pela primeira vez:

Antes do meu retorno à Índia em 1884, vi Mabel Collins apenas três ou quatro vezes. Ela então me mostrou a primeira página ou duas de Luz no Caminho, onde eu reconheci algumas frases que me eram familiares. Portanto, eu prontamente aceitei a descrição da maneira como tinham sido dadas a ela. Ela mesma certamente acreditava que este livro foi ditado a ela por “alguém” cuja aparência ela descreveu. [9]

Dedicatória de Mabel Collins dizendo, “Trabalho feito, em parte, por Sri: Hilarion.”

De acordo com Blavatsky, o inspirador era o Mestre Hillarion:

[Mabel] via diante dela, vez após vez, a figura astral de um homem negro (um grego que pertence à Irmandade de nossos Mestres), que a instigou a escrever sob seu ditado. Foi Hillarion, que Olcott conhece bem. Os resultados foram Luz no Caminho e outros. [10]

Quatro anos após a publicação de Luz no Caminho, depois que Mabel deixou a Sociedade Teosófica, ela mudou sua versão sobre a autoria do livro. Em 11 de maio de 1889, o Prof. Elliott Coues  procurou desacreditar Madame Blavatsky por meio de um artigo que aparece noThe Religio-Philosophical Journal. Segundo ele, após a publicação de  Luz no Caminho, em 1885, ele havia questionado Mabel sobre a autoria desta obra. A resposta que ele recebeu foi:

“A autoria de Pelas Portas de Ouro é de Mabel Collins, que foi, bem como Luz no Caminho  e O  Idílio do Lótus Branco ditado a ela por um dos adeptos do grupo que através de Madame Blavatsky se comunicou pela primeira vez com o mundo ocidental. O nome deste inspirador não pode ser dado, pois os nomes pessoais dos Mestres já foram suficientemente profanados.”

No entanto, em abril de 1889, ele recebeu uma retratação de Mabel, que publicou no periódico. Ela escreveu:

“Eu levei a carta [de Coues] para ela [H. P. Blavatsky]; o resultado foi que eu escrevi a resposta conforme seu ditado . . . . porque ela pediu e implorou; e eu fiz isso por essa razão. Até onde me lembro, escrevi que tinha recebido “Luz no Caminho” de um dos Mestres que guiam Madame Blavatsky. Eu desejo aliviar a minha consciência agora, dizendo que eu escrevi isso de nenhum conhecimento próprio, e apenas para agradá-la; e que agora eu vejo que eu estava muito errada em fazê-lo. Eu deveria ainda afirmar que “Luz no Caminho” não era do meu conhecimento inspirado por qualquer um; mas que eu vi escrito nas paredes de um lugar que visito espiritualmente, (que é descrito na “Flor e o Fruto”) – lá eu li e anotei. Eu nunca recebi provas da existência de qualquer mestre; embora eu acredite (como sempre) que a força mahatmica deve existir.

Blavatsky rapidamente e vigorosamente contestou Coues, em uma carta publicada no periódico Light em 1 de junho de 1889.   Ela afirmou, entre outras coisas, que tinha visto Mabel apenas algumas vezes em Londres antes da publicação do livro, logo após o que ela partiu para a Índia em novembro de 1884. Portanto, ela não estava em Londres quando o Prof. Coues escreveu a Mabel em 1885 perguntando sobre a autoria do livro, e não poderia ter ditado qualquer resposta a ela. [12]

A alegação original sobre a autoria do livro do Mestre Hilarion  é confirmada por uma dedicação a uma das cópias de Luz noCaminho em que ela escreveu:

Por Sri: Hilarion

Trabalho feito sob o comando de Sri: Hilarion.

“Luz no Caminho” começou em outubro de 1884.

“Karma” escrito em 27 de dezembro de 1884.

Mabel Cook.

Em um artigo de 1922 na London Occult Review, ela reconhece que “com a ajuda de um Mestre, e por um objetivo que será útil ao mundo, é possível que o espírito de um discípulo na terra visite este estado superior que chamamos de etéreo e entre no Salão de Aprendizagem, em plena consciência. Foi dessa forma que eu obtive as estrofes de Luz no Caminho.”.   [13]

Durante a controvérsia de 1889, Blavatsky parecia concordar com a existência da “parede” mencionada por Mabel, dizendo: “Estes são aforismos tão antigos quanto o Livro dos Preceitos Dourados, do qual eles irradiavam – nas paredes – e daí em Luz no Caminho.” [14]

A história completa pode ter sido que o Mestre ajudou os esforços de Mabel para acessar o “Salão de Aprendizagem” e ler as palavras na parede, a partir das quais ela escreveu Luz no Caminho.

Pelas Portas de Ouro

No Prólogo deste livro, Mabel escreveu o seguinte:

Uma vez, enquanto eu me sentava sozinha escrevendo, um visitante misterioso entrou no meu escritório sem avisar, e ficou ao meu lado. Esqueci de perguntar quem ele era ou por que ele entrou tão sem cerimônia, pois ele começou a me contar das Portas de Ouro. Ele falou do conhecimento, e a partir do fogo de seu discurso eu tive fé. Eu escrevi suas palavras; mas, infelizmente, não posso esperar que o fogo queime tão intensamente em minha escrita como em seu discurso.

No entanto, Blavatsky considerou esta obra “tão inferior à Luz no Caminho ou ao Idílio do Lótus Branco, que nenhum devoto jamais pensaria em reivindicar como seu autor um ‘Mestre’”. [15]  Talvez, o argumento de Blavatsky não fosse contra a identidade do inspirador, mas o método de registro dos ensinamentos. Referindo-se ao que Mabel escreveu em seu Prefácio, Blavatsky comentou:

O medo era apenas um, pois nunca se pode escrever de memória, bem como ao copiar – de paredes. O fogo divino foi gasto em Luz no Caminho e nunca queimou tão brilhantemente desde então. [16]

Editora de Lúcifer

Blavatsky mudou-se para a Inglaterra no final da primavera de 1887, e ela ficou no início em “Maycot”, uma pequena casa de campo em Norwood de propriedade de Mabel. Em setembro de 1887, enquanto compartilhava uma casa, a revista mensal Lúcifer  foi criada e as duas mulheres trabalharam juntas como editoras até fevereiro de 1889, quando Mabel renunciou.

Durante esse tempo, Mabel escreveu os fascículos de A Flor e o Fruto e alguns artigos, incluindo seuscomentários sobre “Luz no Caminho”, que dizem ter sido inspirados pelo Mestre.

The Blossom and the Fruit (A Flor e o Fruto)

No primeiro exemplar de Lúcifer  apareceu a primeira parte de uma história oculta intitulada The Blossom and the Fruit (A Flor e o Fruto). Seu subtítulo foi no início “Um Conto de Amor e Magia”, mas foi descoberto mais tarde que outro autor o havia usado anteriormente, por isso foi alterado para “A Verdadeira História de um Mago”.

Mabel publicou fascículos em série ao longo de 1887 e 1888, mas no final Blavatsky achou que Mabel tinha “perdido o controle da história”, e o romance se moveu em direção a um final que endossava a magia negra. Ela interveio e ajudou a reescrever os seis capítulos finais. Os dois últimos fascículos (que abrangem do capítulo XXX até o fim) levam o nome de Mabel e de um coautor anônimo.

Em uma carta escrita para J.R. Bridge, Blavatsky afirma:

Fleta, a rainha DUGPA em A Flor e o Fruto, . . . teria sido apresentada como um modelo de todas as virtudes da Magia Branca, se eu não tivesse insistido que a heroína do “Conto de Amor e Magia” deveria ser exposta e mostrada aos leitores de  Lúcifer  em seu verdadeiro caráter, alguns dos quais muito perplexos. [17]

Os fascículos foram republicados em forma de livro (Nova York: John W. Lovell Company, 1889, pp. 290), com o subtítulo, “A True Story of a Black Magician”. O livro afirma que este romance oculto “mostra as lutas e erros de alguém que é adepto da magia negra, e que está se esforçando, mas muito cegamente, para alcançar a Irmandade Branca e aprender o bem em vez de o mal”.

Expulsão

No início de 1889, Mabel foi convidada a deixar a Sociedade Teosófica. Os motivos para a expulsão de Mabel não foram explicitamente declarados. Dizem que ela estava tendo casos com  Archibald  e Bertram Keightley. Segundo  W.B. Yeats,  Blavatsky disse a Mabel que, para alcançar a Iniciação, era “necessário esmagar a natureza animal” e “viver em castidade em ato e pensamento”. Ela acrescentou, talvez com humor: “Eu não posso permitir-lhe mais de um”. De acordo com a amiga de Mabel, Vittoria Cremers, Blavatsky acusou sua ex-co-editora de ter se envolvido em “práticas tântricas e magia negra”.

No final do ano, Mabel e Coues iniciaram um processo contra Blavatsky em conexão com a escrita de Luz no Caminho. Mabel sofria de depressão na época, e depois que a difamação foi abandonada, ela se retirou dos olhos do público até 1899. Foi só em 1910 que ela falou sobre o colapso que sofreu.

Outras atividades

Mabel Collins, junho de 1911

Antes de encontrar a Teosofia, Mabel tornou-se uma médium renomada. Nos anos posteriores, no entanto, ela se opôs vigorosamente ao espiritualismo. Suas experiências nas sessões espíritas, tanto como médium quanto como parte do círculo, a levaram a acreditar que a prática era altamente perigosa; uma visão que concordava com a de  H. P. Blavatsky e seus  Mestres.

Mabel Collins também era conhecida por seu trabalho pelos direitos dos animais e sua campanha contra a vivissecção. Fundou a Associação Parlamentar Incorporada para a Abolição da Vivissecção, registrada como corporação em 22 de fevereiro de 1907. [18]

Escritos em periódicos

O Union Index of Theosophical Periodics lista mais de 230 artigos sob o nome de Mabel Collins, incluindo aqueles que ela escreveu, resenhas de seus escritos e trechos de seus livros populares. Estes são alguns exemplos:

  1. “Pensées”, uma longa série de reimpressões em Le Lotus Bleu.
  2. “Na Nova Floresta”. Revista Ilustrada Inglesa (junho de 1885).
  3. “Thoreau: Eremita e Pensador” A Dublin University Magazine (novembro de 1877).
  4. “Em um canto da Boêmia.” Revista Tinsley, Volume 24-26. Livro publicado em série.
  5. “O amor é mais do que a vida.” Home Chimes (1885). Livro publicado em série.
  6. The Blossom and the Fruit: The True Story of a Magician foi outro livro publicado serialmente em Lúcifer  em 1888.

Ela também escreveu inúmeros artigos para a revista Woman, assim como seu marido.

Livros

Romance, co-autora com Charlotte Despard

Mabel Collins escreveu pelo menos 46 livros. Estes são os títulos em inglês de acordo com o [19], listado aqui por data de publicação:

  • The Blacksmith and Scholar. 1875.
  • An Innocent Sinner; a Psychological Romance. London: Tinsley Bros., 1877. Disponível online em Google Books.
  • Our Bohemia. London: Tinsley Brothers, 1879.
  • In This World: a Novel. London: Chapman and Hall, 1879. Disponível online em Google Books.
  • Too Red a Dawn. London: Tinsley Brothers, 1881.
  • Cobwebs. London: Tinsley Brothers, 1882. Também impresso com subtítulo de “Tales.”
  • In the Flower of Her Youth. A Novel.. London: F. V. White & Co., 1883. Disponível on-line em Google Books.
  • Idyll of the White Lotus(1884). Anunciado como “uma história oculta”. Inúmeras edições. Disponível online em Google Books. A autora alegou ter feito este livro por escrita automática, ditada pelo Mestre Hilarion. O trabalho foi publicado pela primeira vez em The Banner of Light.
  • Viola Fanshawe. A novel. London: F. V. White & Co., 1884.
  • The Story of Helena Modjeska, (Madame Chlapowska). London: W. H. Allen, 1883. Second edition, 1885. Disponível online emInternet Archive, outra versão em Internet Archive, e em Google Books.
  • Light on the Path. Subtítulo “um tratado escrito para o uso pessoal daqueles que ignoram a sabedoria oriental, e que desejam entrar baixo sua influência.” (1885). Publicado em inúmeras edições e idiomas.

    Morial, o Mahatma
  • The Prettiest Woman in Warsaw. London: Ward and Downey, 1885. New York: G. Munro, 1886 (e 1887 5a edição). Disponível online em Google Books.
  • Lord Vanecourt’s Daughter. A Novel. London: Ward & Downey, 1885. New York: Harper & Bros., 1886. Cleveland: Arthur Westbrook Co., 1890, 1985.
  • Through the Gates of Gold. London: Ward and Downey, 1887 and Boston: Roberts Brothers, 1887 e inúmeras outras edições. Uma edição proeminente emparelhou-o com Dreamsda feminista sul-africana Olive Schreiner.
  • The Blossom and the Fruit Subtítulo: “uma história verdadeira de um mágico negro.” London, 1887. Sydney, Australia, 1887. Reprinted New York, J.W. Lovell Co., 1889. London: Theosophical Publishing Society, 1910. Anunciado como “um conto de mistério e aventura”. Disponível online emInternet Archive e  Google Books.J
  • Ida: an Adventure in Morocco. London: Ward & Downey, 1890. New York : J.W. Lovell, 1890.
  • The Confessions of a Woman. New York: J.W. Lovell, 1890.
  • A Debt of Honour. New York: Lovell, 1891. London; Sydney, N.S.W.: Eden, Remington & Co., Publishers, 1892.
  1. Morial the Mahatma. New York: United States Book Co., 1891. New York, Lovell, Gestefeld & Co. 1892. Este foi supostamente um relato fictício de eventos na Sociedade Teosófica, e causou um pequeno escândalo.
  • Suggestion. New York: Lovell, Gestefeld & Co., 1892.
  • Juliet’s Lovers. London: Ward & Downey, 1893. Disponível online em Internet Archive em três partes:Part I,Part II, Part III.
  • The Story of the Year. Subtítulo: “um registro de festas e cerimônias.” London: George Redway, 1895.
  • Green Leaves. London: Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., Ld., 1895.
  • The Star Sapphire. London, 1896. Boston: Roberts Bros., 1896. London: Anthony Treherne & Co., Ld., 1902.
  • Pleasure and Pain. Subtítulo: “um Ensaio em Ocultismo Prático Dirigido aos Leitores de ‘Light on the Path’”. London: Isis Publishing Co., 1896.
  1. The Illumined Way. Subtítulo: “um Guia para Neófitos, sendo uma sequência para ‘Light on the Path’”. Chicago, Ill.: The Yogi Publication Society, 1800s. Esta é uma edição posterior em forma de livro dos Comentários sobre Light on the Pathque Mabel Collins publicou mensalmente na revista Lucifer,  de setembro de 1887 a janeiro de 1888.
  • When Love Is True, or, The Story of an Heiress. New York: Street & Smith, 1902.
  • The Scroll of the Disembodied Man. London: John M. Watkins, 1904. Written with Helen Bourchier. Disponível online em Google Books.
  • A Cry from Afar. Subtítulo: “para os alunos de Light on the Path.” Percy Lund, Humphries and Co., 1905. Reimpresso em New York: Theosophical Publishing Company, 1907; London, Theosophical Publishing Society, 1913; London, 1954.
  1. Illusions. London: Theosophical Publishing Society, 1905. Ensaios do lado interior da natureza, ilustrados por experiências psíquicas reais.
  • Love’s Chaplet. London: Theosophical Publishing Society], 1905. Um pequeno tratado sobre a vida interior. Disponível online em Google Books.
  • The Awakening. London: Theosophical Publishing Society], 1906 and 1915. Um relato de como a Luz no Caminho Extraído do artigo The Temple Artisan “Death – Life’s Great Portal.”
  • Fragments of Thought and Life. Subtítulo: “sendo sete ensaios, e sete fábulas na ilustração dos ensaios.” London: Theosophical Publishing Society, 1908.
  • Outlawed. Subtitle: “Um romance sobre a questão do sufrágio feminino.” London: Henry J. Drame, 1908. Coautoria com Charlotte Despard.
  • One Life One Law. Subtítulo: “Não Matarás.” London: Theosophical Publishing Society, 1909. Wheaton, IL: Theosophical Press, 1938.
  • The Builders. London: Theosophical Publishing Society, 1910.
  • The Story of Sensa. Subtítulo: “Uma Interpretação do Idílio do Lótus Branco.” London: Theosophical Publishing Society, 1911. New York: J.W. Lovelle, 1913 e Los Angeles: Theosophical Publishing House, 1913, 1920. Disponível online em Internet Archive em duas versões[1][2]e em Google Books.
  • The Transparent Jewel. London: W. Rider & Son, 1912. Sobre os Aforismos do Yoga compilados por Patañjali. Com o texto de Sutras em inglês, parcialmente na tradução de Manilala Nabhubhai Dvivedi, parte deTukarama Tatya.
  • When the Sun Moves Northward. Subtítulo: “sendo um tratado sobre os seis meses sagrados: contendo o ritual místico da História do ano e o ensino sobre a ressurreição das folhas verdes.” London: Theosophical Publishing Society, 1912. London: Theosophical Publishing House, 1923. Chicago, IL: Theosophical Press, 1912, 1923. Wheaton, IL: Theosophical Press, 1948 e 1963. Wheaton, IL: Theosophical Press, 1941.
  1. The Crucible. London: Theosophical Publishing Society, 1914. Em setembro-outubro de 1914, MC escreveu sua previsão de que a Primeira Guerra Mundial, que havia começado no mês anterior, se transformaria em um cadinho para a humanidade. Ela escreveu sobre suas experiências visitando soldados feridos, e de falar com membros do “Exército de Kitchener”. MC descreveu este livro, e experiências que o levaram a escrevê-lo, em um artigo no The Messenger, setembro de 1921.
  2. As the Flower Grows. London: Theosophical Publishing Society, 1915. Also, London: Theosophical Publishing House, 1919. Subtítulo: “algumas visões e uma interpretação, em duas partes”.
  3. Our Glorious FutureSubtítulo: a Interpretação de “Luz no Caminho”. Primeira Edição 1915. Edimburgo: Theosophical Book Shop, 1917 (2ª edição).
  • The Locked Room.Subtítulo: “Uma Verdadeira História de Experiências no Espiritismo.” London: Theosophical Publishing House, 1920.
  • Designers and manufacturers of artistic garden pots, sundials, birds’ baths, birds’ feeding tables, etc. etc. in red and grey terra cotta. Subtítulo: “um tratado escrito para o uso pessoal daqueles que ignoram a sabedoria oriental e que desejam entrar dentro de sua influência, e um ensaio sobre karma.” Compton: Potters’ Arts Guild, 1921. Com introdução de W.Leadbeater.

Impacto de seus escritos

Light on the Path (Luz no Caminho) Through the Gates of Gold (Pelas Portas de Ouro) e  Idyll of the White Lotus  (O Idílio do Lótus Branco) foram amplamente lidos por teosofistas de todo o mundo e traduzidos para inúmeras línguas, incluindo holandês, alemão, espanhol, esloveno, francês, croata, dinamarquês, sânscrito, sueco, tcheco, norueguês, finlandês, sindhi, russo, polonês, tâmil, italiano, português, amárico, japonês, telegu e esperanto.

Idyll of the White Lotus (O Idílio do Lótus Branco) foi adaptado para uma peça de  Maud Hoffman  Sensa, uma peça misteriosa em três atos. [20]

Outros recursos

  1. Farnell, Kim. Vampiro Místico: a vida e as obras de Mabel Oxford: Mandrake, 2005.

Websites

Notas

  1. “Collins, Mabel” at Theosopedia.
  2. Kim Farnell, “The Many Lives of Mabel Collins,” Theosophical History Conference 2003, disponível na net.
  3. Kim Farnell, “The Many Lives of Mabel Collins,” Theosophical History Conference 2003, disponível na net
  4. D. Khandalavala, “Madame H. P. Blavatsky as I Knew Her,” The Theosophist, vol 50 (June, 1929), 220-221.
  5. Helena Blavatsky and the Enigma of John King de Marina Cesar Sisson
  6. Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings XI (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1973), 316.
  7. Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings XI (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1973), 285.
  8. D. Khandalavala, “Madame H. P. Blavatsky as I Knew Her,” The Theosophist, vol 50 (June, 1929), 221.
  9. “Light on the Path” and Mabel Collins em Blavatsky Study Center
  10. Michael Gomes, Theosophical History, vol. 3, no. 7-8, July-October 1991, 194
  11. ”Light: A Journal of Psychical, Occult, and Mystical Research (June 8, 1889), 278. disponível em Google Books.
  12. “Light on the Path” and Mabel Collins em Blavatsky Study Center
  13. Michael Gomes, “Mabel Collins’ ‘Romance of the White Lotus,’” Theosophical History 3:7-8 (July-October, 1991), 195.
  14. Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings XI (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1973), 319.
  15. Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings XI (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1973), 318.
  16. Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings XI (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1973), 318.
  17. Helena Petrovna Blavatsky, Collected Writings VIII (Wheaton, IL: Theosophical Publishing House, 1990), 92.
  18. Great Britain. Parliament. House of Commons. Papers by command, Volume 96 (HMSO, 1908), 67.
  19. OCLC Worldcat online database.OCLC Worldcat library union catalog
  20. Published in 1950 by Theosophical University Press in Covina, California.

 

Fonte: Theosophy.wiki

Tradução: Marly Winckler

 

 

 

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